BISERICA ORTODOXA DESPRE CULTUL MORTULUI DINTRE VLASHI

17 Oct BISERICA ORTODOXA DESPRE CULTUL MORTULUI DINTRE VLASHI

Posted at 13:54h in Projekti, Upoznajmo se, ja sam Vlah - Vlaški by cuprija.net 0 Comments

0 Likes

Întrucât, conform opiniei generale, cultul morților în partea de nord-est a Serbiei este încă foarte dezvoltat și a păstrat o prospețime arhaică considerabilă, mai ales în rândul vlahilor, tema noastră se va ocupa exclusiv de tradiția cultului morților în rândul vlahii și răsăritul Serbiei. Aproape toate obiceiurile funerare ale vlahilor din Serbia de Est se bazează pe credințele populare tradiționale care își au rădăcinile în vremuri străvechi și toate au ca scop să faciliteze tranziția către lumea următoare pentru defuncți, precum și o ședere veșnică în paradis.

Cultul morților, precum și cultul strămoșilor, a fost dezvoltat în rândul populației Serbiei de Est. Credințele în viața de apoi și „plecarea decedatului în lumea cealaltă” ocupă un loc aparte, mai ales în rândul populației vlahe. Pentru vlahi, moartea este doar o trecere de la această lume în alta, după credință, mai dreaptă și mai frumoasă. Vlahii percep această traversare ca „cucerirea de noi teritorii” și ar trebui să fie cât mai demnă posibil: cu o escortă mare, îmbrăcată într-un costum special, un costum pentru moarte (cualje ji muarće), însoțit de muzică, preoți și narikach. si cu o lumanare aprinsa in maini .

Chiar și astăzi, în secolul al XXI-lea, vlahii țin așa-numitele slujbe de pomenire pentru morți, toarnă apă pentru morți, fac un foc de tabără – un foc mare ca un foc de tabără în jurul căruia dansează plutitori rituali lungi, pregătesc flotoare speciale pentru morți, mergi. la cimitire noaptea și, de asemenea, aprinde focurile.și până la sfârșitul secolului al XX-lea s-au ținut și ritualuri postume de „dezgropare a răposatului” și „nuțile negre”. Toate acele activități magice și religioase sunt însoțite de sărbători bogate, deoarece se crede că, cu o abundență de mâncare, băutură și muzică, decedatul din lumea cealaltă, care este întunecată, rece și fără apă, este introdus în paradis și bunăstare.

Cu toate acestea, se asigură că sufletul defunctului este trimis mulțumit și menținut mulțumit în lumea următoare, pentru a ne oferi un aliat supranatural care ne va veni în ajutor ori de câte ori va fi necesar și care va avea grijă de noi și cei apropiați. la noi din rai, pe de altă parte, de cealaltă parte, există și frica de răzbunare a sufletului defunctului, care eventual nu ar fi mulțumit de modul în care a fost alungat și de atenția care este atunci plătit la ea.

„În plus, la oamenii din această parte a Serbiei, este încă un obicei foarte activ de a „tăia” corpul defunctului înainte de înmormântare, adică de a străpunge sau tăia pielea într-o anumită parte (cel mai adesea urechea este străpunsă). sau tendoanele sunt tăiate sub genunchi sau, pe de altă parte, lezează pielea de pe corp) pentru ca defunctul să nu devină vampir, adică să se întoarcă din lumea cealaltă și să-i maltrateze pe cei dragi”, spune. Sinani. „Este un alt indicator că există o frică de decedat și o dorință de a se proteja de el”. Așadar, pe lângă grija emoțională și caldă pentru sufletul defunctului și viața lui de apoi, există și motive la fel de importante (dacă nu mai importante) de natură extrem de utilitarista”.

Rolul principal în toate ritualurile rituale ale cultului vlah al morților îl au femeile din cele mai apropiate rude ale defunctului. „Sunt preotese și gardieni ai religiei populare tradiționale”. De îndată ce împlinesc șapte sau opt ani, sunt introduse în ritualurile secrete de către femei mai în vârstă, de obicei bunici. Ei sunt învățați prin acțiuni rituale, rugăciuni, precum și îngenuncherea în genunchi și coate pentru a rosti rugăciuni rituale speciale numite absolviri, care permit deschiderea granițelor dintre cele două lumi, astfel încât decedatul să poată veni în această lume și să ia personal daruri pe care cei vii le-au pregătit.

Procesiunea și doliu Răposatul este jelit timp de un an, iar cu acea ocazie bărbații nu se bărbieresc până la patruzeci de zile, iar negrul se poartă până la un an. În trecut, negrul era purtat până la trei ani, ceea ce este un caz rar astăzi, deoarece se consideră că „cât de mult se plânge cineva pentru defunctul în această lume, atât de mult va plânge în lumea următoare”. La scoaterea defunctului din casa trebuie avut grija ca mai intai “picioarele defunctului sa iasa pe usa”, niciodata capul inainte pentru a nu scoate pe altcineva afara din casa, apoi familia sa traga giulgiul. spunând următoarele cuvinte: „Te trag ca să nu mă tragi”.

În primul an de la înmormântarea defunctului, familia ridică un monument, dar abia la aniversarea morții defunctului, monumentul este „eliberat”. Cu această ocazie, monumentul este acoperit cu o pânză albă, la capetele căreia sunt împletite din lână roșie. Obiceiul dictează ca o femeie din sat sau soția răposatului să ardă monumentul cu tămâie și să-l „împartă” turnând vin roșu în mijlocul monumentului, spunând următoarele cuvinte: „De aici până aici este porția mea, și de aici până aici este porțiunea ta, să fim umbriți în lumea următoare.” “. Cele mai importante pomeniri pentru defuncți se întocmesc după o săptămână, 40 de zile, o jumătate de an, un an, astfel încât după primul an de la moartea defunctului să se pregătească în fiecare an, până în anul al șaptelea. Până la 40 de zile se pregătesc utrenia, adică „Điminjacălji”. Apoi, în fiecare dimineață, pe o prăjitură sau o chiflă se pune zahăr sau o bucată de brânză, în funcție de faptul că este o zi de post sau de grăsime, iar pentru sufletul defunctului se folosește tămâie.

Pomanele se dau in zilele de marti, joia si sambata si sunt insotite de o serie de ritualuri: eliberarea apei, donarea hainelor, eliberarea pomanelor. Memorialele diferă de la sat la sat, uneori chiar de la casă la casă. Diferența este în pâini, adică în „legile” care sunt puse pe masă, iar diferența este în simbolurile care sunt pe ele, precum și în numărul de „legi” care sunt pregătite pentru respectare. În trecut, „legile” se pregăteau acasă, în timp ce astăzi se pregătesc în brutării care știu exact ce simboluri sunt folosite în ce sat. Pe lângă „legile” deja menționate, cea mai importantă pâine de pe pomana este „kap” sau „cap”, care se pune în capul mesei, în spatele căreia se află o farfurie care conține mâncare, o lingură și un furculiță și nimeni nu stă în capul mesei. Lângă masă, se află un băţ de alun dezbrăcat, cu care se face ocolul mesei de trei ori după „a lăsat pomana” pentru ca defunctul în „lumea cealaltă” să-i apere pomana de defunctul pe care nimeni nu-l intenţionează. și care sunt „foame” în lumea cealaltă.

Pomana este „eliberată” în așa fel încât gazda tămâie de trei ori masa pe care se așează toată mâncarea pregătită pentru pomana, apoi o dedică mai întâi sufletului defunctului și menționează toate felurile de mâncare care au fost așezate astfel. că răposatul va primi totul în lumea următoare, apoi ea ia câte o bucată de pâine și o scufundă în fiecare fel de mâncare, apoi i-o pune în gură și o suflă peste masă, astfel încât memorialul să ajungă la decedat în „celălalt”. lume” prin vânt. La înmormântări, nu trebuie să te lupți pentru ca mâncarea să nu fie „profanată”. Se crede că dacă există o ceartă în legătură cu parastasul, defunctul nu o va primi „în lumea cealaltă”.

Eliberarea apei Întrucât „lumea cealaltă” este întunecată, rece și lipsită de apă, decedatul ar trebui să aibă toate condițiile pentru a avea propriul paradis în „lumea cealaltă”. Unul dintre cele mai importante rituri și o parte esențială a fiecărei pomane este „a lăsa apă”. În trecut, deși în unele sate așa este încă, ceremonia se ținea pe un râu sau pârâu unde este apă curată, iar în prezent se întâmplă adesea ca apa să fie eliberată acasă din fântâni sau „pârâie” improvizate în curtea casei. Pentru ceremonia de „eliberare a apei”, malurile pârâului sau râului sunt împodobite cu lumânări și flori, iar deasupra pârâului se pune un băț de alun gol, decorat cu flori la capete și o pânză albă cu o monedă cusuta în mijloc. este drapată peste el. Apa pentru defunct este turnată de un copil care nu a avut încă relații sexuale, care folosește un ulcior, uneori un ulcior, pentru a colecta apa din pârâu și a o dedică sufletului defunctului turnând-o peste o cârpă albă. Este necesar să turnați 44 de ulcioare cu apă, timp în care există o femeie cu copilul care conduce ceremonia și care îi arată copilului cum să toarne apa și ce să spună. După ce a fost turnat numărul prescris de ulcioare, două lumânări sunt așezate în cruce în tărtăcuța scobită, aprinse și tărtăcuța este eliberată în râu sau pârâu. Se crede că cu cât o tărtăcuță plutește mai mult pe râu, cu atât mai multă apă va avea defunctul în viața de apoi.

Deși rudele organizează de obicei slujbe de pomenire pentru defuncți, este adesea cazul ca locuitorii din Djerdap să organizeze servicii de pomenire pentru ei înșiși în timpul vieții. Acest lucru este făcut mai ales de persoane care nu au copii sau de niște rude apropiate care le-ar pregăti o înmormântare după moartea lor. O persoană care își pregătește o slujbă de pomenire în timpul vieții pregătește o ceremonie ca și cum ar fi o slujbă de pomenire pentru defunct. Sunt desemnate femei care vor conduce ceremonia și acțiunile rituale, ca la fiecare pomana. Se toarnă apă pentru suflet, se pun haine, se pune o masă, care se pune și se arde tămâie împreună cu „legile” deja amintite pe ea, așa că totul este pregătit ca și cum ar fi murit, deși gazda. este in viata. Se crede că amintirea astfel pregătită îl va primi în cealaltă lume când va muri.

Pentru sufletul altuia și pentru sine Un segment important în cultul morților printre vlahi și locuitorii regiunii Djerdap sunt slujbele de pomenire, dintre care în total sunt douăsprezece pe parcursul anului. Pentru slujbe de pomenire, oamenii merg la cimitir cu mâncare pregătită în prealabil acasă, iar în cimitir mâncarea este tămâiată și este destinată defunctului, dar și altor rude decedate. Este interesant de remarcat că în Joia Mare în unele sate se aprind focuri pentru cei decedați acasă sau în cimitire. Pentru acest foc se folosesc crenguțe de salcie „subijale”, se aprinde la primele ore ale dimineții, înainte de răsăritul soarelui, și este destinat mai întâi sufletului defunctului. Dacă focul este aprins acasă, copiii se trezesc și, împreună cu restul gospodăriei, folosesc focul pentru sufletele rudelor decedate, iar apoi copiii sar peste foc.

Nu este un caz rar că în unele zone se construiesc poduri „punche” pe un râu sau un pârâu. Podul este acoperit cu pânză albă, balustradele sunt decorate cu fir roșu, iar capetele podului cu flori și lumânări. Podul astfel împodobit este înfuriat și dedicat sufletului defunctului pentru ca acesta să poată trece în lumea următoare. La sfârșitul ritualului, pe pod rămân decorațiuni – pânză, fir roșu, flori și lumânări, iar localnicii îl folosesc ulterior pentru trecerea mai ușoară a râului sau a pârâului.

În cultul morților există și anumite interdicții pentru femei. Femeile care au copii morți nu au voie să mănânce miel, brânză și lapte până de Sf. Gheorghe, căpșuni până la „Mošu đi fraź” – slujba de pomenire a căpșunilor care are loc în prima marți a Sf. Petru. Căpșunile sunt culese cu o zi sau două mai devreme și sunt destinate morților. Femeile care au copii morți nu mănâncă căpșuni până în acea zi (nici sălbatice, nici domestice). Merele nu se mănâncă până de Sfântul Petru, iar pe alocuri struguri nu se mănâncă până la Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului.

Obiceiuri arhaice Obiceiurile arhaice în cultul morților în rândul vlahilor sunt unul dintre punctele de plecare pentru reconstrucția vechilor credințe religioase. La vlahi, există credința că „acea lume” este întunecată, rece, o lume fără nimic, fără apă, fără foc, fără lumină, fără hrană. Prin urmare, apa este destinată defunctului – ca să-și potolească setea, focul – ca să se încălzească și să lumineze lumea ca să fie văzut cu alte rude decedate, mâncare – fără de care, ca și fără apă, nu există nici o viață și toate celelalte lucruri pe care defunctul le-a folosit în timpul vieții sale. După moartea defunctului, până în anul al șaptelea, se pregătesc parastasuri (se vor da), dar se merge și la femeile care vorbesc cu mortul pentru ca familia să știe că defunctul a primit totul și dacă încă îi lipsește. ceva în „lumea cealaltă”.

Esența vieții și a morții Pretecatura este o femeie care însoțește defunctul în lumea cealaltă cu un cântec sau îl cheamă să vină la sărbătoarea care i s-a pregătit. De obicei, trei femei cântă în cor și uneori cinci. Cântecele pe care vlahii le cântă când cineva moare sunt împărțite în cântece funerare și cântece funerare, unde cântecele funerare dau instrucțiuni pentru lumea cealaltă, iar cântecele dau instrucțiuni despre cum să te întorci temporar în această lume. În timp ce cântă aceste cântece, vlahii nici nu plâng, nici nu plâng, dar emoțiile pe care le evocă vocile lor sunt ireale. Cuvintele acestor cântece descriu esența vieții și a morții. Și toate aparțin „kînçișe d’ dor”.

Îngrijire de patruzeci de zile. Întotdeauna cade marți, joi sau sâmbătă. Obiceiurile funerare impun ca toate obiectele destinate defunctului să fie noi și nefolosite. Astfel, familia a cumpărat un pat nou, lenjerie de pat, masă, scaun, lighean, haine și încălțăminte complete, o geantă din piele, ba chiar și un portofel cu euro, tacâmuri și diverse feluri de mâncare. Există și un pieptene, ace de păr și o lanternă, pentru că „lumea cealaltă” este întunecată și întunecată, iar toate acestea sunt destinate cu grijă sufletului defunctului pentru ca și el să aibă toate acestea în cealaltă lume.

Exhumarea decedaților Până la sfârșitul secolului al XIX-lea și chiar în secolul al XX-lea, în partea Homolje și Podunavlja din zona Djerdap, locuită de vlahi care hrănesc și păstrează religia populară tradițională, două obiceiuri specifice, necunoscute în alte părți ale lumii, a avut loc în cultul morților. Unul era legat de cultul Soarelui, „descoperirea decedatului”, iar celălalt „nunta neagră” cu elemente de dramă umană profundă. „Dezgroparea” era obișnuită mai ales când morea un tânăr, o fată sau un tânăr. În a patruzecea zi după înmormântare, rudele decedatului veneau la cimitir, săpau mormântul și scoteau sicriul. ea în momentul în care răsăritea Soarele. scoteau capacul și ștergeau fața defunctului cu o eșarfă albă. Apoi își întorceau fața spre Soare pentru ca razele soarelui să-l lumineze. Întrucât Soarele ar ” primesc” decedatul, îi îngropau din nou și în acea zi familia pregătea toate ritualurile de înmormântare de parcă ar fi fost îngropați pentru prima dată. Din câte se știe, ultimul ritual al acestei dedicații Soarelui, cu scopul de a asigura viața veșnică a defunctului în lumea următoare, a fost săvârșit în anii nouăzeci ai secolului trecut. Are loc în cel mai apropiat cerc al familiei și de aceea se știe foarte puțin despre el în public.

Nunta neagră Ritul „nuntei negre” se săvârșește cel mai adesea dacă moare un tânăr, adică un tânăr în vârstă de căsătorie. Dacă are o logodnică, rudele tânărului decedat o întreabă dacă ar fi de acord să rămână. într-o relație simbolică de logodnă cu iubitul ei încă un an Dacă este de acord, atunci ritualul funerar capătă și elemente de obiceiuri de nuntă, printre care cel mai emoționant moment este când mama trebuie să joace poala nunții în jurul sicriului fiului ei, înainte groparii îl coboară în sicriu! Dacă tânărul decedat nu a avut logodnică sau logodnica lui nu acceptă un fel de angajament – părinții mândri caută prin sat o altă fată care acceptă să fie „logodnică neagră”. După un an de fidelitate, această „căsătorie neagră” este „divorțată” cu o ceremonie complexă, al cărei punct central este ruperea drapelului nunții de pe mormântul defunctului. „Mireasa neagră” are dreptul de a ieși cu semenii săi și de a se căsători, pentru că defunctul din lumea cealaltă are acum „consoarta” lui cu care, într-o uniune matrimonială realizată simbolic, își va petrece viața veșnică de apoi.