OTOMONOGRAFIA VAMEI PRIVEG - Ćuprija.net
25559
post-template-default,single,single-post,postid-25559,single-format-standard,bridge-core-2.1.1,ajax_fade,page_not_loaded,,paspartu_enabled,overlapping_content,qode-child-theme-ver-1.0.0,qode-theme-ver-19.8,qode-theme-bridge,qode_header_in_grid,wpb-js-composer js-comp-ver-6.1,vc_responsive
 

OTOMONOGRAFIA VAMEI PRIVEG

OTOMONOGRAFIA VAMEI PRIVEG

Priveg, care este prezentat în această lucrare în imagini și cuvinte, a fost înregistrat la 20 noiembrie 1990 în casa lui Stanka Pankalujić. A fost dedicat fiului ei Dragutin și soțului Petar. Ambii și-au încheiat viața în mod tragic. În cazul lui Drăgutin s-a suspectat chiar și omor. La pregătirea și desfășurarea ceremoniei au participat cele mai apropiate rude din casele lui Nikolić, Radovanović, Kumbrić, Prvulović, Dogarević și Vladić. Li s-au alăturat câțiva vecini. Așa, așa-zis un rug mic (busteni de lemn de aproximativ un metru lungime, stivuiti pe o structura in forma de cruce), in satele Homolje, se aprinde mai intai cu zestrea de inmormantare si mai tarziu cu toate slujbele de pomenire obisnuite; se aprinde totusi si in Joia Mare, Sfantul Gheorghe si Pastele Mic (M’tkalău).

Materialul a fost colectat ca parte a proiectului de lungă durată „Cultul morților printre vlahii din nord-estul Serbiei”, care este realizat în Muzeul Majdanpeč. Privetul în sine, ca cel mai complex și mai atractiv ritual din acest cult, va fi prezentat sub forma unei monografii foto. Cele paisprezece imagini care însoțesc acest text sunt părți ale acelei cărți viitoare.

SETAREA ATASAMENTULUI

În grădina din spatele casei lui Stanka Pankalujić, un colț a fost curățat de vegetație și acolo, un țăruș înalt de aproximativ un metru a fost înfipt mai întâi în pământ. Puțin peste jumătate din acel buștean, bușteanul este legat cu un fir, astfel încât să stea într-o poziție orizontală. Este, de fapt, baza unei ancore în formă de cruce, orientată spre est. Buștenii de un metru lungime sunt stivuiți vertical pe acea structură și legați strâns cu sârmă și lanțuri la capăt. Scopul este de a menține lemnul aprins cât mai mult timp în acea poziție, astfel încât defunctul să aibă cât mai multă lumină și căldură în viața de apoi. În paharul cu pandantiv sunt așezați 44 de bușteni din nouă tipuri de lemn, tăiați din nouă locuri diferite „dincolo de graniță”, adică din proprietatea vecinului „otardži”. Salcia, marul, ciresul, carpenul si carpenul sunt strict interzise. Lemnul se ia „din butuc” si se are grija sa il mentina cat mai putin in contact cu solul. La fel, la câțiva metri în grădină, a fost așezat un pandantiv pentru tatăl lui Drăgutin, Petar Pankalujić.

BÂȘTE DE DECORAT

Există, după credința larg răspândită a vlahilor, o categorie de defuncți care, din diverse motive, nu primesc nicio ofrandă din această lume. Rătăcesc veșnic flămânzi, însetați și zdrențuiți și sunt o adevărată ispită pentru alți decedați care sunt îngrijiți corespunzător de rudele în viață, mai ales în momentul în care „primesc” memoriale pline cu preparate alese, băuturi și fel de fel de delicatese. Deși dacha muntenească are pâini deosebite (p’ndarj, talarj etc.) destinate acelor „săraci”, de teama că nu va fi de ajuns – se „trimit” și bețe defunctului pentru a avea de ce. apăra-o. Bețișoarele sunt făcute exclusiv din tije de alun, din care coaja este decojită cu un cuțit. Capătul mai gros al bățului este decorat cu flori, deoarece se crede că este iubit de decedat. Pe de altă parte, doar florile deschid porțile raiului și permit atenției să treacă din această lume în alta. În satele Gornji Pek, bețișoarele sunt pictate cu motive vegetale folosind un „konđej”, o mică pâlnie cu mâner, care este folosită pentru a aplica funingine în ceară topită. Două bețe merg la un „cap” și sunt aranjate să stea pe ambele părți ale mesei atunci când se așează masa. Fiecare bat are propriul tort cu o lumânare și o monedă, pentru că în cultul morților „totul trebuie plătit”.

MARTURIA

Convingerea adânc înrădăcinată că moartea este doar o tranziție simbolică de la o lume la alta alimentează în mod constant speranța pentru posibilitatea revenirii. În cadrul ceremoniilor de înmormântare, cu cântecele rituale „zorilji” și „petrekature” (azi deja rare), defunctului i se dau instrucțiuni precise despre cum să navigheze în „geografia vieții de apoi” pentru a se putea întoarce la cei vii. Practic, sfatul este să urmați Soarele, pentru că acesta depășește problema morții și a nașterii în fiecare zi. Această credință a construit o mitologie specifică uraniană în rândul vlahilor, pe baza căreia s-a format ritul marturia (greacă: „mărturie”). Este, de fapt, o rugăciune rituală către Soare, Lună și alte corpuri cerești, să se adună împreună, „să se țină de mână, să îngenuncheze, să se blocheze la unison” și să-i aducă pe defunctul din cealaltă lume pe aceasta pentru a-i putea personal. primiți darurile pe care cei vii le-au pregătit pentru el. Marturia este frecventată de un număr impar de femei, dintre care una este „martor”. Ea, în numele celor vii, „martorește” că ceremonia s-a săvârșit în toate privințele conform regulilor obișnuite.

APA „ELIBERARE”

Pe lângă faptul că este întunecată și rece, lumea morților este și lipsită de apă. Vlaho Ungurjan, care și-a petrecut toată viața cu vitele în munți și a băut apă din izvoare și pâraie limpezi, îi este greu cu noua climă fără apă la care a trebuit să se mute. În poeziile funerare, raiul este înfățișat ca o pajiște înflorită, cu un copac mare, veșnic verde, în mijloc, sub care țâșnește apa. Imaginea pastorală este, așa cum ar trebui să fie, doar o mângâiere pentru călător în momentul în care pornește într-o călătorie în necunoscut. De aceea cei vii au obligația de a-i trimite regulat apă pentru a-și potoli setea. Pentru comemorarea anuală a lui Petar și Dragutin Pankalujić, apa a fost „eliberată” la fântâna din Valja Mare, în imediata apropiere a satului. Peste pârâul care curgea din fântână au fost așezați doi „bușteni” (câte unul pentru fiecare decedat), împodobiți cu flori la capete. Se toarnă apă pe o cârpă albă drapată peste „bușten”. Numărul de găleți turnate este controlat de femei prin noduri pe fir de lână albă. În cele din urmă, acel fir este tăiat, tăiat în bucăți și așezat într-o cutie de chibrituri. Patru lumânări mici sunt lipite de bile, iar cutia este umplută cu șuvițe de lână albă. Se aprind lumânările și „barca” este lansată pe apă, însoțită de anxietate, pentru că distanța pe care o parcurge – cu atât mai multă apă va avea defunctul în lumea următoare!

DEPOZITAREA HAINELOR

Printre vlahi, este de neconceput ca un om să fie îngropat nescăldat, bărbierit și fără haine noi. Pentru cei decedați, moartea este o trecere solemnă de la o lume la alta, o călătorie către statutul etern. Reprezentările călătoriei către tărâmul morților sunt diverse, uneori chiar contradictorii. Se pare că cea mai veche este credința conform căreia noul venit este imediat acceptat ca gardian la intrarea în rai, înlocuind persoana din sat care a murit înaintea lui. Hainele în care defunctul a plecat în lumea cealaltă se uzează și se rup în timp, așa că ar trebui să i se trimită una nouă. Până în urmă cu două-trei decenii, se obișnuia să-i trimită haine de lucru (cualje purtarjac&) deja după șapte zile, dar în zilele noastre aceasta a fost abandonată aproape peste tot, așa că un nou schimb complet de haine este pregătit doar pentru comemorarea de patruzeci de zile. Este obligatoriu ca hainele să fie destinate pentru o jumătate de an, pentru un an și pentru șapte ani după moarte. Hainele unei persoane care a murit fără lumânare sunt așezate pe masă la Laznica în orele de seară, cu o zi înainte de înmormântare, și se păstrează continuu pe timpul nopții și a doua zi până la prânz.

ÎMBRĂCAREA RITUALĂ

Hainele se confectioneaza sau se cumpara exact in functie de marimea, sexul si varsta defunctului; se ia in considerare si perioada din an in care se acorda indemnizatia. Este interesant de observat că femeile care păstrează hainele tot timpul îl tratează ca pe persoana decedatului. Vorbesc despre subiecte care l-au interesat în timpul vieții; așa că, de exemplu, femeile care aveau grijă de hainele lui Drăgutin au vorbit foarte liber despre viața „drăgostită” a satului, râzând și remarcând că Drăgutin „a iubit acele lucruri” și că ar fi bucuros să audă ce s-a întâmplat în lipsa lui. Hainele, în numele defunctului, sunt preluate de un membru al familiei care îi este asemănător ca sex și vârstă. În timpul ceremoniei, ea este în adevăratul sens întruparea defunctului. De aceea, toate acțiunile efectuate de persoana respectivă au un caracter ritual și sunt destinate defunctului. Această desemnare, de fapt, ar trebui să-i permită să le îndeplinească el însuși în lumea cealaltă. Alături de îmbrăcăminte adecvată, accesorii personale complete, de la piepteni și oglinzi până la țigări, dacă persoana respectivă era fumătoare; și nu oricare, ci exact cele pe care defunctul a preferat să le fumeze în timpul vieții. Persoana care primește hainele se spală și se îngrijește. Înainte de a-și schimba hainele, femeile îi ung tălpile picioarelor cu ulei de măsline.

REPREZENTANTUL DECEDENTULUI

În afară de mersul la cimitir pentru veghe și invitarea defunctului să vină la înmormântare, care se face dimineața, toate celelalte ceremonii rituale sunt săvârșite după-amiaza, seara și noaptea. De îndată ce vine amiaza, adică când „ziua se întoarce înapoi”, primul lucru de făcut este să lași hainele deoparte. Persoana care o preia devine un fel de reprezentant al defunctului. La un moment dat chiar intră în „contact”. Și anume, atunci când este îmbrăcat complet, iar când femeile intenționează să-l încarce cu tot și orice, este obligat să ia totul și să-l predea personal. Pleacă într-o călătorie de parcă ar fi un bajagi, iar una dintre femei îl întreabă cu voce tare unde merge. Fără să se uite înapoi, el răspunde că a plecat în lumea cealaltă să-l găsească pe defunct (îi spune numele și relația) pentru a-și preda hainele. Femeia a adăugat: „Du-te, dă-i hainele, dar du-te înapoi!” – “Mă întorc!” promite asta. Dialogul se repetă de trei ori și abia după aceea persoana se întoarce și se întoarce. Femeile îl întâmpină întrebând unde a fost, iar acesta le spune că s-a dus să-și predea hainele, pentru care va fi răsplătit cu o prăjitură și o lumânare.

CÂNTAT RITUAL

Toate ritualurile importante din cultul morților printre vlahi erau însoțite de cântare rituală. Melodiile nu sunt peste tot și întotdeauna aceleași, dar toate aparțin unui tip pe care vlahii îl numesc „k’nćišje dă (de/đi) duor”; sunt cântece de dor, tristețe, dor, durere, melancolie etc. Prin urmare, ele nu sunt folosite doar în cultul morților, ci și în multe alte ocazii. În cult, după scopul lor, ele pot fi împărțite aproximativ în funerare și funerare. Rolul celui dintâi este, practic, de a da instrucțiuni defunctului despre călătoria în lumea cealaltă, iar cel de-al doilea de a-l aduce pe această lume pentru a putea participa la riturile ținute în cinstea lui. În ultimele decenii, multe tipuri de cântări din primul grup au căzut brusc din favoarea. „Zorilji” (cântarea soarelui răsărit în prima dimineață după moarte), „petrekuta” (cântarea lângă sicriul defunctului înainte de a fi scos din casă) și altele asemenea, au fost parțial sau complet abandonat. Se crede că cântecele postume au cea mai mare putere de a pătrunde în viața de apoi, că defunctul le poate auzi cu siguranță și le poate înțelege mesajul. De asemenea, acţionează după voinţa zeităţilor şi a forţelor care conduc lumea morţilor şi influenţează relaţia lor cu decedatul. Cântarea postumă de la Laznica se caracterizează prin tusea ritmică și domolită a cântăreților la trecerea între două fraze melodice.

CERINȚE RITUALE

Monumentul memorial de la Laznica, pe langa painele, bucatele si bauturile standard de cult pe care le gasim in alte regiuni ale Valahiei, are si cateva recuzite deosebite, printre care se remarca cerbul („steagul”) si sfesnicul de iapa („lumanarea mare”. “). Steagul este o pânză albă pătrată, întinsă în formă de romb pe bețișoare de alun încrucișate, dintre care cea verticală este puțin mai lungă și servește drept mâner. În mijlocul steagului s-a cusut o batistă mică, pentru ca răposatul să aibă cu ce să se șteargă. Este decorat cu flori și lumânări. Steagul conduce coloana pandantiv care „poartă” atenția către lumea cealaltă. Lumanarea mare este realizata in forma de coada-calului. Sunt treisprezece lumânări, în care 365 de linii și jumătate sunt tăiate cu un cuțit. Recke sunt numărate prin apăsarea unui bob de porumb în lumânare pentru fiecare zece. Două „svastice” de ceară sunt lipite pe față și trei monede pe spate. Lumânarea este purtată în procesiune chiar în spatele steagului și are rolul de a aduce în lumină defunctul, care „a murit în întuneric”, („să-l skuată la veđarje”), astfel încât să poată vedea memorialul primeste.

ÎNGRIJORAREA MEMORIALULUI

Principalele pâini de cult („preskure”) cu garnituri sunt așezate pe masă în casă (poza 9). După rostirea martiriului, pâinele și garniturile sunt doar rupte, fără rost. În acel timp, unul dintre gospodari a pus o scară sub fereastră din exteriorul peretelui și a deschis larg fereastra. Toți participanții anteriori ai ceremoniei se adună sub el. Femeia care a ars pâinea urcă pe scară, iar femeia care a recitat martiriul (și care de obicei conduce tot obiceiul) rămâne în cameră. Mai întâi, dă steagul prin fereastră, apoi o lumânare mare, apoi pâine și alte garnituri. O femeie care stă în exteriorul scării le primește pe rând și le adaugă participanților individuali. Steagul și lumânarea mare sunt preluate de obicei de copiii din familia apropiată, iar pâinea cu lumânări aprinse, câte două, de către femeile mai în vârstă. Toți așteaptă sub fereastră ca totul să fie scos la iveală, iar apoi, conduși de steandard și de lumânare, se deplasează în coloană spre locul unde este așezat pandantivul. Femeia care a rămas în casă aprinde o lumânare subțire și o bagă prin gaura cheii. (Acest lucru se poate face numai cu încuietori antice.) Se spune că acolo s-a dus sufletul defunctului când a plecat din casă. Motive similare sunt folosite pentru a explica prezentarea rugăciunilor prin fereastră.

APRINDEREA PRIGE

Când steagul, care conduce cortegiul, ajunge la ancoraj, coloana se oprește în semicerc în jurul lui. Persoana care trebuie să-l aprindă este remarcată din grup. Rugul funerar al regretatului Dragutin Pankalujić a fost aprins de o fată, Biljana Fufulović, care i-a turnat și apă, dar nu este necesar să fie fată; este important ca persoana respectivă să aibă ambii părinți în viață („să fije ku pljin”). Priveg este luminat din partea de sud, care printre vlahi, precum și în multe alte culturi antice, are un caracter distinct solar. Mica deschizătură, rămasă în timpul construcției compartimentului, este umplută cu pozder, paie și mici așchii, pe care fata le aprinde cu o lumânare. Această acțiune, din imediata apropiere, este însoțită de cântecul lor al femeilor care obișnuiau să cânte în fața casei. Cu o melodie care te întristează până la lacrimi, îl anunță pe Drăgutin că pandantivul lui este pe cale să i se aprindă și îl invită să vină să se încălzească la focul lui. Apoi întregul grup se adună în jurul pandantivului lui Peter. Ceremonia a fost aceeași aici, cu excepția faptului că focul a fost aprins de o altă persoană.

PROCESIE PRIVATA

După dedicație, coloana pandantivă face un cerc în jurul focului și se întoarce pe același drum spre casă. Toate vasele sunt aduse în cameră prin ușă și lăsate întinse pe masă pentru o clipă. Nu se efectuează nicio ceremonie specială, dar după o scurtă pauză, totul este scos pe fereastră în același mod și în aceeași ordine ca prima dată. După lăsarea întunericului, doar cu lumina lumânărilor din tort și focul îndepărtat, cu adăugarea unui bec țepos dintr-un stâlp înfipt în fundul grădinii – această procesiune neobișnuită se mișcă într-o tăcere reverentă. Majoritatea participanților, în special vârstnicii, au senzația că defuncții au venit, că sunt alături de ei, că se uită la ei și că sunt fericiți că li se acordă atâta atenție și că li se acordă atâta respect. Vlahii cred că defuncții văd și aud tot ceea ce fac cei vii, dar că nu le pot adresa direct, ci doar prin vise sau cu ajutorul unor persoane special înzestrate, așa-zișii. “curcubeu”. Procesiunea ceremonială trebuie să treacă de trei ori rugăciunea între casă și locul unde a fost aprins focul în acest mod ritualic.

ATENŢIE

Al treilea, ultimul tur se încheie la locul unde sunt așezate mesele de rugăciune. Poate fi orice colț potrivit din curte, iar Stanka Pankalujić și-a așezat mesele în grădină, în imediata apropiere a acostărilor, pentru că în curtea îngustă nu era suficient spațiu. Mesele trebuie să fie „în rând”, care se întinde de la vest la est. Pâinile de cult, prăjiturile și alte ofrande de jertfă sunt așezate după o ordine precis determinată care este respectată cu strictețe. Pomana are anumite unitati, asa-zisele. capace („capete”), al căror număr depinde de ce memorial este în ordine, adică de cât timp a trecut de la moartea persoanei căreia i se dă. „Kap” constă din „preskura” și 12 zakončići (prăjituri destinate Soarelui, Lunii, justiției, vinovăției etc.) Prăjituri mai mici, numite „moașe”, sunt așezate în jurul lui. Numărul total de preparate de pâine dintr-un „cap” ar trebui să fie de 44. Se servesc trei tipuri de feluri de mâncare, iar vasele și ustensilele folosite să fie noi. Întreaga masă este oprită și fiecare garnitură de pe masă are un scop special. La final, gospodina rupe o bucată de pâine, o scufundă în bulion și o mănâncă; apoi a anunțat că rugăciunea „a început” și că a fost „eliberată”, la care oaspeții prezenți au răspuns cu „la revedere” și au început să mănânce singuri.